Medellin Ciudad Fragmentada

ENSAYO

Este es un escrito que nos cuenta de forma narrativa la fragmentación o ruptura dentro de la identidad cultural tanto unitaria como tradicional; desde una mirada y un análisis en los diferentes consumos culturales los cuales asumen sujetos urbanos, promovidos por las mediaciones.

Mediante los diferentes procesos socio-culturales que se dan lugar en la urbe, se logran i se logran identificar las distintas maneras de fragmentación que la ciudad exhibe, ya sea a partir de las transformaciones estéticas, la apropiación y de los espacios por parte de los urbanitas, las múltiples identidades culturales dispersas, las manifestaciones y prácticas culturales que desarrollan los ciudadanos, y la forma en la que éstos se comunican con su ciudad
En el libro nos muestra como Medellín a cambiado su estructura tradicional debido a los diferentes consumidores la ciudad tiene diferentes formas a partir de las transformaciones estéticas todo es como de acuerdo a las necesidades de sus habitantes , los jóvenes encuentran una forma muy inusual para comunicarse cuando están o no de acuerdo con algo y aparecen los grafitis los tatuajes y los esténcil encontramos también la ciudad triple X o mejor los lugares de ambiente frecuentados por homosexuales travestis y lesbianas
También podemos hablar del gran patrimonio arquitectónico y cultural que es el Cementerio San Pedro donde podemos observar los mausoleos de las 52 familias más pudientes de la burguesía antioqueña las cuales fueron influyentes para el desarrollo de nuestra ciudad muchos de estos mausoleos fueron traídos desde Italia lo cual lo hacían para mostrar su poder adquisitivo El cementerio llamado “Museo Cementerio San Pedro” por la UNESCO en 1998
Encontramos las diferentes culturas como lo es el “parlache” es decir el dialecto que utilizan muchos jóvenes para expresarse al igual que los grafitis tatuajes y esténcil
Algo que horrorizo y ridiculizo a nuestra ciudad fue el goce y el espectáculo cultural, como lo fue en el exterior el caso de las camisetas con frases como “Cocaína de Pablito y narcotráfico” las cuales eran vendidas en Italia

JESUS MARTIN BARBERO

Nacido en Ávila, España, en 1937. Estudió Filosofía en el Instituto de Filosofía de Lovaina, Bélgica, donde se doctoró en 1971, e hizo estudios de posdoctorado en Antropología y Semiótica en la Escuela de Altos Estudios de París. Director del Departamento de Comunicación de la Universidad del Valle en Cali (Colombia), donde permaneció entre 1975 y 1995. Entre 1999 y 2003 ejerció la docencia en Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, en Guadalajara, México. Ha sido profesor visitante de las Universidades Complutense de Madrid, Autónoma de Barcelona, Standford, Libre de Berlín, King's College de Londres, Puerto Rico, Buenos Aires, Sao Paulo, Lima, etcétera. En 2003, obtuvo la nacionalidad colombiana. Doctor 'honoris causa' por la Universidad Nacional de Rosario (Argentina) y por la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá (Colombia).

Ha sido presidente de la ALAIC (Asociación Latinoamericana de Investigadores de la Comunicación), miembro del Comité consultivo de la FELAFACS (Federación Latinoamericana de Facultades de Comunicación Social). Es miembro del Comité científico de Infoamérica.

Ha publicado los siguientes libros: Comunicación masiva: discurso y poder, Ciespal, Quito, 1978; Comunicación educativa y didáctica audiovisual, SENA, Cali, 1979; Introducción al análisis de contenido, Incisex, Madrid, 1981; De los medios a las mediaciones, G. Gili, Barcelona. 1987; Comunicación y culturas populares en Latinoamérica, G. Gili, México, 1987; Procesos de comunicación y matrices de cultura, G. Gili, México, 1989; Televisión y melodrama, Tercer Mundo, Bogotá, 1992; Communication, Culture and Hegemony, Sage, London, 1993; Dinámicas urbanas de la cultura, en: Comunicación y espacios culturales en América Latina, Bogotá, Cátedra UNESCO de Comunicación Social, Pontificia Universidad Javeriana, 1994; Pre-textos: conversaciones sobre la comunicación y sus contextos, Univalle, Cali. 1995; Proyectar la comunicación (con A. Silva). Tercer Mundo, Bogotá, 1997; Mapas nocturnos, Siglo del Hombre Editores, Bogotá, 1998; Medios, Cultura y Sociedad (con Fabio López), CES/Univ. Nacional, Bogotá, 1998; Los ejercicios del ver. Hegemonía audiovisual y ficción televisiva (con Germán Rey), Gedisa, Barcelona, 2000.

MICHEL ONFRAY

Michel Onfray, nacido a 1º de Enero de 1959,obtuvo el doutorado en filosofía, lecionou aulas de un colegio técnico en Caen de 1983 a 2002 antes de crear una Universidad Popular, en Caen, en Octubre de 2002 y, enseguida, una Universidad Popular me gusta en Argentan en 2006. Nacido en Argentan, en Orne, donde está domiciliado.

Nacido en una hacienda trabajador padre y una madre gobernanta, él pasó parte de su infancia en una escuela católica Giel que tutéa como un orfanato, y él describe en el prefácio de uno de sus libros, "El Poder de Existir". Él se hizo doctor en filosofía y enseña el tema en las aulas de la escuela técnica privada Santa Úrsula de Caen, 1983-2002. Negar la enseñanza de filosofía como es enseñado (según él, el Profesor de Educación de historia oficial de la filosofía, y no es un filósofo), él renunció en 2002 para crear la Universidad Popular de Caen y escribió lo manifiesto en 2004 (La Comunidad filosóficas).
Michel Onfray considera que no hay filosofía sin psicanálise o sociología, o de la ciencia. Un filósofo piensa en términos de conocimientos como herramientas a su disposición, de lo contrario, él piensa fuera de la realidad.
Sus escritos conmemoran el hedonismo, sentidos, ateísmo, el filósofo, en la línea de los pensadores griegos celebran la autonomía de pensamiento y de vida. Ateísmo sin postar una concesión, que establece la forma como las religiones son indefensáveis como un instrumento de dominação y de ruptura con la realidad. Él consigue a través de su sentimiento de "palabras" para explicar sus teorías en la mídia conocidos conservadores (que es muchas veces llamado "el ateo de ser del servicio", dice él).
Michel Onfray afirma un linaje de intelectuales prójimos del libertário incluyendo filósofos cínicos (Diógenes), Cirenaicos (Aristipo de Cirene), pero también a través de toda la historia de la filosofía (los Hermanos del Espíritu Libre , libertino pensadores, de la Escuela de Frankfurt, ..

Medellin ciudad fragmentada

COMENTARIO


CAPITULO I Y II

En estos capítulos podemos ver cómo era Medellín primero ya que el libro nos muestra sus sitios de ambiente y como la gente pertenecía a esto.
También muestra una Medellín totalmente diferente a la que es hoy hay lugares donde aún existen estos sitios mientras que en otros la misma sociedad los a sacada de allí
También vemos como aparecen los tatuajes los grafitis las parejas homosexuales y como tratan cada día de ser parte de esta sociedad

Ensayo

Hombre Cultura y sociedad
La vida humana es vida social. La evolución supone un paso de lo simple a lo complejo, de lo único a lo plural, El hombre se ha ido remodelando como especie social, como "ser de praxis" (conoce su propio mundo natural). Otro de los aspectos básicos es el de la comunicación entre los seres humanos. La conformación social de los hombres acaba influyendo en su propia evolución como especie, lo social es parte de la naturaleza humana.

El ser humano posee muy pocos instintos, y por eso ha tenido que inventarlo casi todo. Así fue acumulando experiencias valiosas, producto de múltiples tentativas, éxitos y fracasos.
La cultura es un sistema de comportamiento que comparten los miembros de una sociedad. Y una sociedad es un grupo de personas que participa de una cultura común. La cultura no procede la naturaleza biológica del hombre, sino que es un producto humano.
El buen funcionamiento de una sociedad requiere que las instituciones sean respetadas y mantenidas. Bastaba haber descrito lo que es la cultura para tener una descripción de sociedad. Esto podría valer para las sociedades primitivas. En las sociedades modernas no sucede lo mismo: forman un complicadísimo entramado que los sociólogos estudian mediante tres términos clave: posiciones, papeles (roles) y status. Todos ocupamos varias posiciones sociales, y su conjunto permite definir quienes somos.

Sueños en la època precolombina

Para los MAYAS es rutinario despertar a su esposa u otro compañero de sueño, en mitad de la noche con el fin de narrar un sueño y los padres preguntan a sus hijos cada mañana por los mismos.
Entre los indios HUPDU MAKU de Brasil, aunque no existe el titulo de soñador o de interpréte de sueños, los sueños e interpretaciones de varones maduros y respetados se toman muy en serio, pero los sueños de los niños aunque siempre son interpretados tienen poco efecto en las acciones de los adultos.
Todavía en otra culturas y principalmente en sur y centro de California los padres controlan cuidadosamente los sueños de sus hijos,sobre todo si estan recibiendo sueños de un chaman que los embruja.si un jovén recibe este sueño,los padres hacen todo lo posible por modificarlos,llevando al hijo a las montañas donde piden al espiritu del chamán que no se entrometa.
Las revelaciones de los sueños cuando implican transferencia de poder entre un ser que no es humano y otro humano abrigan a la persona a describir la imagen del sueño de manera gráfica en forma de canciones o en una narración con el fin de preservar algo de su poder
En las tribús MARICOPA Y MOHAVE todo el poder de lo sobrenatural llegaba através de sueños espóntaneos desde la primera infancia,que servían como base del éxito del adulto y se expresaban en canciones.
En la tribú de los indios de la PRADERA los sueños de conceptualizan como acontecimientos extrapsíquicos que ocurren simultaneamente en varios planos de la realidad tanto en el tiempo sagrado como en el tiempo lineal

Mito

QUE ES UN MITO?
Un mito, en distintos contextos puede significar varias cosas. En el ámbito de la mitología, consiste en una historia de carácter sagrado concerniente al origen del mundo y el universo. El carácter sagrado del relato viene dado por la creencia en el mismo, con una connotación religiosa. Normalmente nos referimos a este relato o historia cuando hablamos de mitos. Otro posible contexto es el uso popular, en donde nos referimos a un mito como algo falso pero difundido ampliamente como cierto; este significado de la palabra está cercana a lo que conocemos como una leyenda urbana, lo que veremos en otro artículo.

Aunque hoy en día asociamos a los mitos una inherente falsedad, la verdad es que estos relatos, por lo menos en el contexto de la mitología, son poseedores de profundas verdades y enseñanzas para el ser humano; se pueden considerar envolturas simbólicas de una verdad, aunque también es cierto que en la antigüedad se les solía atribuir un carácter factual a estas historias, como si realmente hubieran ocurrido. Uno de los grandes exploradores de la relación entre los grandes mitos y la espiritualidad fue Joseph Campbell, y en su obra se expresa claramente como han cumplido un importante rol conciliador en la psiquis del ser humano a través de la historia; el mito toma conceptos opuestos como la muerte y el nacimiento, la destrucción y la creación, para mediar y trascender estos polos con el fin de satisfacer la necesidad de unidad en la mente del individuo.