La mejor manera de pensar es interrogarse sobre lo que se piensa

Se debe de pensar antes de hablar como también lo podemos analizar desde el punto de vista de que el pensamiento se debe cuestionar por que se tiene determinado objetivo  atreves de poder definir el criterio del pensamiento que se tiene sobre las cosas y que todo pensamiento tiene una causa siendo voluntad

Preguntas

Crear es parir sentido
Cada individuo de acurdo a su punto de vista puede dar a conocer sus pensamientos y sus criticas expresándolos o través de una creación (Arte, Música etc.)

BIBLIOTECA LA PILOTO

IMAGEN QUE MAS ME LLAMO LA ATENCION


Plaza de Mercado
Foto: Rodriguez
1915

 Esta imagen me llamo la atención porque  es lindo ver cómo era Medellín hace 95 años resaltar su arquitectura. También se puede ver como al ser una plaza principal de mercado se veía la tranquilidad..

DAVID NEBREDA

No hay nadie que haya jamás escrito, o pintado, esculpido, modelado, construido, inventado a no ser para salir del infierno. Estas palabras de Antonin Artaud, excepcional artista enfermo de esquizofrenia, sirven ahora para presentar las imágenes más impactantes del nuevo mártir del panorama artístico internacional. Heridas, amputaciones, flagelaciones y llagas en su piel (todas ellas reales y no simples performances fingidas) dan cuenta de la relación especial que la locura puede mantener con la creación fotográfica en el caso de David Nebreda (Madrid, 1952), que confiesa que su vida es muchísimo peor a lo que muestran sus ya de por sí desgarradoras imágenes. Enfermo de esquizofrenia paranoide desde que tenia 19 años, no toma medicación y su única terapia la constituyen sus propias fotografías. Una de sus imágenes (probablemente escrita con fluidos corporales) contiene el siguiente texto a veces entrecortado con palabras en sucesión sin formar frases completas: he conocido al enemigo de dentro y de fuera. Tengo miedo de seguir utilizando mi sangre, las quemaduras, los azotes, el agotamiento, los clavos. Sólo conservar de mi patrimonio el silencio (…), movimiento, excremento, ritos…

Encerrado en su casa durante veinte años, sin mantener relación con ninguna otra persona y sufriendo ayunos severos que le han mantenido en un estado de máxima delgadez, ha torturado su cuerpo al mismo ritmo que la esquizofrenia ha martirizado su mente. Ha vivido aislado del mundo en un piso de Madrid que nadie sabe donde está. Sin conceder entrevistas, ni ver la televisión ni leer ningún periódico. Sólo algún privilegiado ha conseguido al parecer arrancarle algunas palabras al propósito de sus obras. Vive bajo la tiranía de la tortura y del dolor que él mismo se ha impuesto para enfrentarse a los fantasmas de su mente. La cámara fotográfica ha sido fiel testigo de las autotortura que ha llevado a cabo sobre su propio cuerpo de forma tan salvaje como ritual
De su primera colección de autorretratos en blanco y negro hasta sus dibujos pasando por los escritos que ha realizado, todo ello constituye un intento por expresar su mundo esquizofrénico quizás también indescifrable para nosotros. Este es un reto que como auténtico artista lanza a todos los espectadores. También puede comprobarse una evolución clara en sus fotografías desde la presentación más soterrada con unas imágenes en blanco y negro que medio muestran el tormento a la referencia ya más clara del horror en sus obras a color. Pero, en todo caso, a los observadores se nos ofrecen continuos enigmas desde sus extensos textos y torturas.
Sus fotografías son muy buenas, pero pienso que tanto es el amor de este autor así la fotografía que al hacer todo lo que hizo con su cuerpo, solo para experimentar y hacer buenas fotos, no es muy de mi agrado, se reconocerlo, pero por mi parte es algo que no me gustaría hacer, es por eso que se lo reconozco y siento que es demasiado grande su pasión que su propia vida. Sus fotos ni se diga están demasiado buenas, algo que yo jamás haría y es como que al momento de que mi ojo ve lo elemental, el acto, mi ojo disfruta y mi mente se hecha a volar.

JORGE LUIS BORGES

Buenos Aires, 1899 - Ginebra, Suiza, 1986) Escritor argentino. Jorge Luis Borges procedía de una familia de próceres que contribuyeron a la independencia del país. Su antepasado, el coronel Isidro Suárez, había guiado a sus tropas a la victoria en la mítica batalla de Junín; su abuelo Francisco Borges también había alcanzado el rango de coronel.

Pero fue su padre, Jorge Borges Haslam, quien rompiendo con la tradición familiar se empleó como profesor de psicología e inglés. Estaba casado con la delicada Leonor Acevedo Suárez, y con ella y el resto de su familia abandonó la casa de los abuelos donde había nacido Jorge Luis y se trasladó al barrio de Palermo, a la calle Serrano 2135, donde creció el aprendiz de escritor teniendo como compañera de juegos a su hermana Norah.
En aquella casa ajardinada aprendió Borges a leer inglés con su abuela Fanny Haslam y, como se refleja en tantos versos, los recuerdos de aquella dorada infancia lo acompañarían durante toda su vida. Apenas con seis años confesó a sus padres su vocación de escritor, e inspirándose en un pasaje del Quijote redactó su primera fábula cuando corría el año 1907: la tituló La visera fatal. A los diez años comenzó ya a publicar, pero esta vez no una composición propia, sino una brillante traducción al castellano de El príncipe feliz de Oscar Wilde.

En el mismo año en que estalló la Primera Guerra Mundial, la familia Borges recorrió los inminentes escenarios bélicos europeos, guiados esta vez no por un admirable coronel, sino por un ex profesor de psicología e inglés, ciego y pobre, que se había visto obligado a renunciar a su trabajo y que arrastró a los suyos a París, a Milán y a Venecia hasta radicarse definitivamente en la neutral Ginebra cuando estalló el conflicto.

Borges era entonces un adolescente que devoraba incansablemente la obra de los escritores franceses, desde los clásicos como Voltaire o Víctor Hugo hasta los simbolistas, y que descubría maravillado el expresionismo alemán, por lo que se decidió a aprender el idioma descifrando por su cuenta la inquietante novela de Gustav Meyrink El golem.

MARÍA ZAMBRANO

Nació en Vélez-Málaga el 25 de abril de 1904, hija del pedagogo Blas José Zambrano. Tan sólo permanecería tres años en su tierra natal ya que su familia se trasladó a Jaén y luego a Segovia, ciudad donde María cursó el bachillerato y a la que años después dedicaría un importante ensayo, y donde su padre era contertulio y colega de Antonio Machado, siendo profesor de la cátedra de Gramática Castellana en la Escuela Normal de Magisterio.

Tras doctorarse en Filosofía y Letras por la Universidad Central donde fue alumna de Ortega y Gasset, García Morente y Xavier Zubiri, comenzó a publicar sus primeros ensayos en la Revista de Occidente, precisamente de la mano de Ortega, y se inició en la docencia como profesora auxiliar de Filosofía en la Universidad Central y como profesora del Instituto-Escuela.

Entre 1930, fecha en que publica su primera obra, Horizonte del Liberalismo, y 1936, en que contrae matrimonio con el historiador Alfonso Rodríguez Aldave, María organiza reuniones en su casa de la plaza del Conde de Barajas que se convertirían en uno de los más intensos focos culturales de la vida nacional. En Horizonte del Liberalismo continua la línea trazada por su padre en un artículo publicado en 1919, y donde la lucha por la vida y la lucha de clases, principio y consecuencia respectivamente de la economía liberal, impiden la realización de los postulados espirituales del liberalismo. Sólo la democracia económica puede neutralizar el materialismo que conlleva el liberalismo económico, presentando como alternativa un liberalismo cultural: "Reconozcamos la esclavitud económica y no nos importe ser esclavos de la necesidad -que bajo una u otra forma siempre ha de pesar sobre nosotros - para ser libres en nuestro orbe propio". Este reconocimiento, impuesto en cierto modo por la realidad histórica imperante entonces en Rusia ó Italia, no le hizo a María Zambrano abdicar de su sentido de la libertad. Contribuyó como su maestro Ortega a la llegada de la Segunda República en 1931, y figuró con Machado entre los más destacados intelectuales antifascistas durante la guerra civil.

COMUNICACION CONSUMO Y CIUDAD

Cada día vemos como la sociedad se deja llevar por el consumo tanto que las personas prefieren aparentar.



Estamos en una sociedad demasiado consumista y esto crece cada día mas lo podemos ver sobre todo en la calle como las personas que tienen modo de vivir más cómodamente excluye a las personas de bajos recursos

COMUNICACION, EDUCACION Y CIUDAD.

ENSAYO:

 REALIDAD OCULTA



“Se pretende esconder bajo una máscara la otra cara de la realidad” lo vemos como un problema ya que muchas personas pierden oportunidades laborales debido a su condición de vida, o a su lugar de origen sin importar los conocimientos intelectuales que estos tengan llevándolos hacer rechazados por la sociedad debido a este rechazo las personas optan por conseguir su sustento de la manera más fácil por esto encontramos tanta violencia y pobreza en nuestra ciudad.


Tomando en cuenta el anterior escrito la situación de las personas podría cambiar si se tomara en cuenta que es más importante clasificar las personas por su intelecto y no por el lugar donde vivan.


¡Por favor reaccione!...No estamos en la edad de piedra las personas son mucho más inteligentes hay muchas más tecnologías, no tiremos los jóvenes al vacio todos tenemos las mismas capacidades unos más que otros pero somos capaz.


Mi punto de vista es si hubieran más oportunidades de empleo en nuestra ciudad, no tendríamos una sociedad violenta, no habrían tantos jóvenes entregados a las drogas y al alcohol, ya que muchas veces personas con capacidad de ejercer un cargo y debido a la falta de experiencia les cierran las puertas en muchas de las entidades.(Los gobernantes y lideres deberían preguntasen por el proyecto educativo de ciudad con el fin de que el conocimiento de la urbe sean un valor transversal aplicable en todos los ámbitos de la vida de una sociedad).

Medellin Ciudad Fragmentada

ENSAYO

Este es un escrito que nos cuenta de forma narrativa la fragmentación o ruptura dentro de la identidad cultural tanto unitaria como tradicional; desde una mirada y un análisis en los diferentes consumos culturales los cuales asumen sujetos urbanos, promovidos por las mediaciones.

Mediante los diferentes procesos socio-culturales que se dan lugar en la urbe, se logran i se logran identificar las distintas maneras de fragmentación que la ciudad exhibe, ya sea a partir de las transformaciones estéticas, la apropiación y de los espacios por parte de los urbanitas, las múltiples identidades culturales dispersas, las manifestaciones y prácticas culturales que desarrollan los ciudadanos, y la forma en la que éstos se comunican con su ciudad
En el libro nos muestra como Medellín a cambiado su estructura tradicional debido a los diferentes consumidores la ciudad tiene diferentes formas a partir de las transformaciones estéticas todo es como de acuerdo a las necesidades de sus habitantes , los jóvenes encuentran una forma muy inusual para comunicarse cuando están o no de acuerdo con algo y aparecen los grafitis los tatuajes y los esténcil encontramos también la ciudad triple X o mejor los lugares de ambiente frecuentados por homosexuales travestis y lesbianas
También podemos hablar del gran patrimonio arquitectónico y cultural que es el Cementerio San Pedro donde podemos observar los mausoleos de las 52 familias más pudientes de la burguesía antioqueña las cuales fueron influyentes para el desarrollo de nuestra ciudad muchos de estos mausoleos fueron traídos desde Italia lo cual lo hacían para mostrar su poder adquisitivo El cementerio llamado “Museo Cementerio San Pedro” por la UNESCO en 1998
Encontramos las diferentes culturas como lo es el “parlache” es decir el dialecto que utilizan muchos jóvenes para expresarse al igual que los grafitis tatuajes y esténcil
Algo que horrorizo y ridiculizo a nuestra ciudad fue el goce y el espectáculo cultural, como lo fue en el exterior el caso de las camisetas con frases como “Cocaína de Pablito y narcotráfico” las cuales eran vendidas en Italia

JESUS MARTIN BARBERO

Nacido en Ávila, España, en 1937. Estudió Filosofía en el Instituto de Filosofía de Lovaina, Bélgica, donde se doctoró en 1971, e hizo estudios de posdoctorado en Antropología y Semiótica en la Escuela de Altos Estudios de París. Director del Departamento de Comunicación de la Universidad del Valle en Cali (Colombia), donde permaneció entre 1975 y 1995. Entre 1999 y 2003 ejerció la docencia en Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente, en Guadalajara, México. Ha sido profesor visitante de las Universidades Complutense de Madrid, Autónoma de Barcelona, Standford, Libre de Berlín, King's College de Londres, Puerto Rico, Buenos Aires, Sao Paulo, Lima, etcétera. En 2003, obtuvo la nacionalidad colombiana. Doctor 'honoris causa' por la Universidad Nacional de Rosario (Argentina) y por la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá (Colombia).

Ha sido presidente de la ALAIC (Asociación Latinoamericana de Investigadores de la Comunicación), miembro del Comité consultivo de la FELAFACS (Federación Latinoamericana de Facultades de Comunicación Social). Es miembro del Comité científico de Infoamérica.

Ha publicado los siguientes libros: Comunicación masiva: discurso y poder, Ciespal, Quito, 1978; Comunicación educativa y didáctica audiovisual, SENA, Cali, 1979; Introducción al análisis de contenido, Incisex, Madrid, 1981; De los medios a las mediaciones, G. Gili, Barcelona. 1987; Comunicación y culturas populares en Latinoamérica, G. Gili, México, 1987; Procesos de comunicación y matrices de cultura, G. Gili, México, 1989; Televisión y melodrama, Tercer Mundo, Bogotá, 1992; Communication, Culture and Hegemony, Sage, London, 1993; Dinámicas urbanas de la cultura, en: Comunicación y espacios culturales en América Latina, Bogotá, Cátedra UNESCO de Comunicación Social, Pontificia Universidad Javeriana, 1994; Pre-textos: conversaciones sobre la comunicación y sus contextos, Univalle, Cali. 1995; Proyectar la comunicación (con A. Silva). Tercer Mundo, Bogotá, 1997; Mapas nocturnos, Siglo del Hombre Editores, Bogotá, 1998; Medios, Cultura y Sociedad (con Fabio López), CES/Univ. Nacional, Bogotá, 1998; Los ejercicios del ver. Hegemonía audiovisual y ficción televisiva (con Germán Rey), Gedisa, Barcelona, 2000.

MICHEL ONFRAY

Michel Onfray, nacido a 1º de Enero de 1959,obtuvo el doutorado en filosofía, lecionou aulas de un colegio técnico en Caen de 1983 a 2002 antes de crear una Universidad Popular, en Caen, en Octubre de 2002 y, enseguida, una Universidad Popular me gusta en Argentan en 2006. Nacido en Argentan, en Orne, donde está domiciliado.

Nacido en una hacienda trabajador padre y una madre gobernanta, él pasó parte de su infancia en una escuela católica Giel que tutéa como un orfanato, y él describe en el prefácio de uno de sus libros, "El Poder de Existir". Él se hizo doctor en filosofía y enseña el tema en las aulas de la escuela técnica privada Santa Úrsula de Caen, 1983-2002. Negar la enseñanza de filosofía como es enseñado (según él, el Profesor de Educación de historia oficial de la filosofía, y no es un filósofo), él renunció en 2002 para crear la Universidad Popular de Caen y escribió lo manifiesto en 2004 (La Comunidad filosóficas).
Michel Onfray considera que no hay filosofía sin psicanálise o sociología, o de la ciencia. Un filósofo piensa en términos de conocimientos como herramientas a su disposición, de lo contrario, él piensa fuera de la realidad.
Sus escritos conmemoran el hedonismo, sentidos, ateísmo, el filósofo, en la línea de los pensadores griegos celebran la autonomía de pensamiento y de vida. Ateísmo sin postar una concesión, que establece la forma como las religiones son indefensáveis como un instrumento de dominação y de ruptura con la realidad. Él consigue a través de su sentimiento de "palabras" para explicar sus teorías en la mídia conocidos conservadores (que es muchas veces llamado "el ateo de ser del servicio", dice él).
Michel Onfray afirma un linaje de intelectuales prójimos del libertário incluyendo filósofos cínicos (Diógenes), Cirenaicos (Aristipo de Cirene), pero también a través de toda la historia de la filosofía (los Hermanos del Espíritu Libre , libertino pensadores, de la Escuela de Frankfurt, ..

Medellin ciudad fragmentada

COMENTARIO


CAPITULO I Y II

En estos capítulos podemos ver cómo era Medellín primero ya que el libro nos muestra sus sitios de ambiente y como la gente pertenecía a esto.
También muestra una Medellín totalmente diferente a la que es hoy hay lugares donde aún existen estos sitios mientras que en otros la misma sociedad los a sacada de allí
También vemos como aparecen los tatuajes los grafitis las parejas homosexuales y como tratan cada día de ser parte de esta sociedad

Ensayo

Hombre Cultura y sociedad
La vida humana es vida social. La evolución supone un paso de lo simple a lo complejo, de lo único a lo plural, El hombre se ha ido remodelando como especie social, como "ser de praxis" (conoce su propio mundo natural). Otro de los aspectos básicos es el de la comunicación entre los seres humanos. La conformación social de los hombres acaba influyendo en su propia evolución como especie, lo social es parte de la naturaleza humana.

El ser humano posee muy pocos instintos, y por eso ha tenido que inventarlo casi todo. Así fue acumulando experiencias valiosas, producto de múltiples tentativas, éxitos y fracasos.
La cultura es un sistema de comportamiento que comparten los miembros de una sociedad. Y una sociedad es un grupo de personas que participa de una cultura común. La cultura no procede la naturaleza biológica del hombre, sino que es un producto humano.
El buen funcionamiento de una sociedad requiere que las instituciones sean respetadas y mantenidas. Bastaba haber descrito lo que es la cultura para tener una descripción de sociedad. Esto podría valer para las sociedades primitivas. En las sociedades modernas no sucede lo mismo: forman un complicadísimo entramado que los sociólogos estudian mediante tres términos clave: posiciones, papeles (roles) y status. Todos ocupamos varias posiciones sociales, y su conjunto permite definir quienes somos.

Sueños en la època precolombina

Para los MAYAS es rutinario despertar a su esposa u otro compañero de sueño, en mitad de la noche con el fin de narrar un sueño y los padres preguntan a sus hijos cada mañana por los mismos.
Entre los indios HUPDU MAKU de Brasil, aunque no existe el titulo de soñador o de interpréte de sueños, los sueños e interpretaciones de varones maduros y respetados se toman muy en serio, pero los sueños de los niños aunque siempre son interpretados tienen poco efecto en las acciones de los adultos.
Todavía en otra culturas y principalmente en sur y centro de California los padres controlan cuidadosamente los sueños de sus hijos,sobre todo si estan recibiendo sueños de un chaman que los embruja.si un jovén recibe este sueño,los padres hacen todo lo posible por modificarlos,llevando al hijo a las montañas donde piden al espiritu del chamán que no se entrometa.
Las revelaciones de los sueños cuando implican transferencia de poder entre un ser que no es humano y otro humano abrigan a la persona a describir la imagen del sueño de manera gráfica en forma de canciones o en una narración con el fin de preservar algo de su poder
En las tribús MARICOPA Y MOHAVE todo el poder de lo sobrenatural llegaba através de sueños espóntaneos desde la primera infancia,que servían como base del éxito del adulto y se expresaban en canciones.
En la tribú de los indios de la PRADERA los sueños de conceptualizan como acontecimientos extrapsíquicos que ocurren simultaneamente en varios planos de la realidad tanto en el tiempo sagrado como en el tiempo lineal

Mito

QUE ES UN MITO?
Un mito, en distintos contextos puede significar varias cosas. En el ámbito de la mitología, consiste en una historia de carácter sagrado concerniente al origen del mundo y el universo. El carácter sagrado del relato viene dado por la creencia en el mismo, con una connotación religiosa. Normalmente nos referimos a este relato o historia cuando hablamos de mitos. Otro posible contexto es el uso popular, en donde nos referimos a un mito como algo falso pero difundido ampliamente como cierto; este significado de la palabra está cercana a lo que conocemos como una leyenda urbana, lo que veremos en otro artículo.

Aunque hoy en día asociamos a los mitos una inherente falsedad, la verdad es que estos relatos, por lo menos en el contexto de la mitología, son poseedores de profundas verdades y enseñanzas para el ser humano; se pueden considerar envolturas simbólicas de una verdad, aunque también es cierto que en la antigüedad se les solía atribuir un carácter factual a estas historias, como si realmente hubieran ocurrido. Uno de los grandes exploradores de la relación entre los grandes mitos y la espiritualidad fue Joseph Campbell, y en su obra se expresa claramente como han cumplido un importante rol conciliador en la psiquis del ser humano a través de la historia; el mito toma conceptos opuestos como la muerte y el nacimiento, la destrucción y la creación, para mediar y trascender estos polos con el fin de satisfacer la necesidad de unidad en la mente del individuo.

Joseph Cambell

Nació el 26 de Marzo de 1904 en New York. Se interesó en la mitología desde su infancia a partir de lecturas sobre los aborígenes y visitas al Museo Americano de Historia Natural de Nueva York. En 1917 su familia construye una cabaña en los montes Pocono (Pennsylvania); allí conoce a Elmer Breger, autor de libros infantiles sobre los indios. En 1920 conoce al Dr. Nelson Hume, director de la Canterbury Preparatory School (New Milford) que será quien le introduzca en la literatura. Cursó estudios en la Universidad de Columbia y en 1923 inicia sus viajes que le llevaran a México y Guatemala entre otros paises. Su interés por el budismo aparece en 1924 cuando conoce a Jiddu Krishnamurti. Obtiene su título de Bachelor of Arts en la propia Columbia y empieza a estudiar literatura centrando en las leyendas artúricas. En 1927 viaja a Europa y se radica en París donde conoce a James Joyce. En 1928 se matricula en la Universidad de Munich, donde estudia sánscrito y filología indoeuropea. Regresa a Estados Unidos y da clases de distintas materias y prosigue sus estudios. En 1938 se casa con Jean Erdman. En 1941 y durante tres años trabajará con Swami Nikhilananda en la traducción y edición de El evangelio de Sri Ramakrishna y Los Upanishads. En 1943 aparece Where the Two Came to Their Father. En 1959 da su primera conferencia en las reuniones de Eranos y aparece el primer volumen de Las máscaras de Dios. En 1984, en su fiesta de cumpleaños en el Palacio de Bellas Artes de San Francisco, se reúnen más de mil invitados y al año siguiente comienza la filmación de lo que será The Power of Myth (en el célebre Skywalker Ranch de G. Lucas). Fue también compilador de la obra de Jung. Falleció el 30 de Octubre de 1987 en Honolulu.

Carlos Garcia Gual

Se formó con grandes helenistas, como Manuel Fernández Galiano, Francisco Rodríguez Adrados y Luis Gil. Es catedrático de filología griega en la Universidad Complutense de Madrid, tras haber estado en la UNED. Especialista en antigüedad clásica y literatura, ha escrito numerosos libros y artículos sobre literatura clásica y medieval, filosofía griega y mitología en revistas especializadas.

Entre sus obras, destacan libros como Los orígenes de la novela, Primeras novelas europeas, Epicuro, Historia del rey Arturo, Diccionario de mitos, El descrédito de la literatura o Apología de la novela histórica, Viajes a la Luna: de la fantasía a la ciencia ficción. Su último libro hasta el momento, Encuentros heroicos. Seis escenas griegas, ha sido publicado en 2009. Le han acompañado algunas reediciones y actualizaciones de sus obras más importantes. Entre ellas destacan Las Primeras novelas: desde las griegas y las latinas hasta la edad media (Gredos, 2008), que reúne dos de sus libros de referencia sobre la novela antigua y medieval y Prometeo, mito y literatura (Fondo de Cultura Económica, 2009), que revisita y actualiza uno de los temas míticos que más ha estudiado.
Como crítico literario reseña libros en El País, Revista de Occidente, Claves de razón práctica, etc. Es editor y colaborador habitual de la revista Historia National Geographic, entre otras. Además, es director de la parte de la que es especialista de la colección de clásicos grecolatinas Biblioteca Clásica Gredos, con cerca de cuatrocientos títulos publicados, difundiendo la cultura clásica en español. Asimismo ha dirigido la colección de clásicos universales Biblioteca Universal Gredos, con cerca de cincuenta títulos.
Destaca además su labor como traductor de clásicos (ha traducido tragedia, filosofía y poesía griega, textos medievales, etc.). Le fue concedido el Premio Nacional de Traducción en dos ocasiones; en 1978 fue galardonado con el Premio de traducción Fray Luis de León, por su versión de Vida y hazañas de Alejandro de Macedonia, de Pseudo Calístenes; en 2002 se le otorgó el Premio Nacional al conjunto de su obra de traducción.
Las últimas obras que ha traducido son la nueva versión de la Odisea de Homero y las Vidas de filósofos ilustres de Diógenes Laercio, ambas aparecidas en Alianza Editorial (esta última, la primera traducción completa al castellano de Diógenes Laercio desde la realizada por

M I T O

Dicen que en un antiguo pueblo a la media noche se sentían unos caballos y a su vez gente que gritaba dicen que mucha gente se asoma y nunca ven nada


Pero cuenta la historia que son los antiguos arrieros que habitaban el pueblo y estos se encuentras enojados por que se perdieron las costumbres dicen que aquellas personas que los logran ver se los llevan montados en sus caballos en lo más profundo del bosque y jamás regresan a sus casas

Josep Muños Rendòn

Josep Muñoz Redón nacido en Sant Sadurní d'Anoia en 1957, es profesor y escritor. Ha publicado con un notable éxito de público y crítica, más de veinte libros, entre los que destacan Sólo sé que no sé nada ( Ariel, 1996), coescrito con Manuel Güell, Filosofia de la felicidad (Anagrama, 1999), Tómatelo con filosofía: ideas para mitigar los males del espíritu (Paidós, 2001), El libro de las preguntas desconcertantes (Paidós, 2000), El espíritu del éxtasis: la religión de la vida (Paidós, 2001), La cocina del pensamiento (RBA, 2005) y Good bye, Platón (Ariel, 2007).

Ha sido galardonado, entre otros, con el Premio Serra i Moret (1995), Premio Educación y sociedad (1996), Finalista del XVII Premio Rosa Sensat de Pedagogía (1997), Premio Pere Calders de literatura (1998), Mención de Honor XXV Premios Baldiri Reixac (2003) y Premio Sent Soví de literatura gastronómica (2004).
Colabora habitualmente en diversos medios de comunicación, entre los que cabe destacar una sección fija de filosofía en el programa de Com Radio "Tal com som".

Que es sociedad

La sociedad es la cuna del ser humano. Es por medio de ella, que nosotros, podemos desarrollarnos como tal; ya en la antigüedad, se tomaban muy en serio el tema de la sociedad, y fue así como Aristóteles, en la antigua Grecia antes del nacimiento de Cristo, manifestaba de que el hombre era un ser social por naturaleza. Ya que éste, es un ser perfectible y necesita de la sociedad para perfeccionarse. Aparte, somos seres dignos, por lo que somos un fin en sí mismo y no tan solo un medio, por lo que la sociedad nos debe tratar con dignidad. Por esto la sociedad está hecha para el hombre; sin ir más lejos no debemos olvidad que somos nosotros quienes la conformamos. Pero toda sociedad, debe tender al bien común y no al bien público, lo que el mismo Aristóteles manifestaba. Esto, ya que el bien público, es el bien de muchos, pero no de todos. En cambio, el bien común, es lo justo para todos. Como somos seres únicos y dignos, merecemos el todo, pero ese todo, debe de ser, para todos

Que es la cultura

Para comenzar a leer el concepto de cultura, primero es necesario reconocer que es muy amplio. Para configurarse necesita de un sinfin de elementos: Lo que las personas creen, còmo se comportan, la manera en que transforman su entorno, el modo en que conciben la vida, el mundo, la ceremonias que realizan, el arte que producen, lo que utilizan para vivir y las tradiciones que son transmitidas principlamente por dos grupos: la familia y la comunidad 
En otras palabrtas, la cultura es el conjunto de rasgos distintivos: espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociaedad o grupo en un periodo determinado. Su importancia radica en que atravès de ella el ser humano puede extresarse y tomar conciencia de si mìsmo.
Ademàs, la cultura da cohesìon al grupo: identidad. Esto existe a todos los iveles, que van desde icroculturales formadas por familias, grupos de trabajo, comunidades, pandillas, hasta grupos mayores como las culturas regionales, nacionales y globales.  

Victor Raul Jaramillo

Filósofo de la Universidad de Antioquia, Licenciado en Educación de la Universidad Cooperativa de Colombia, Doctor en Filosofía de la Universidad Pontificia Bolivariana. Ha hecho estudios de pintura y música. Creador de un Consultorio Filosófico. Fundador del grupo de rock Reencarnación Con el que ha prensado tres demo-tapes: Dioses muertos (1987), Alucinógeno (1989), Planeta azul (1994). El L.P.: Reencarnación (1988). El E.P.: Acompáñame a la tumba (1988). Los C.D'S: Egipto (1996), Visiones terrenales (2000).

Ha publicado los libros de poemas: Tatuajes de viento (1992), Jornada de silencio (1994), Lucifer el hermoso (1997), Bajo el signo de Hermes (1998), Alas para el escorpión (1999). El libro de filosofía y estética: El vuelo del ancla (1998). La tesis doctoral: Terapia dialógica: introducción al consultorio filosófico (2000). La antología impropia: La reunión del solitario (1999). Publicó como co-autor el libro de filosofía como medicina: La palabra detonante (2002). Editó una antología musicalizada de sus poemas en cassette (1998). Actualmente se desempeña como profesor y terapeuta.

Manuel Mejia Vallejo

(Jericó, Antioquia, 1923) Escritor colombiano. Su obra narrativa describe la violencia civil (La tierra éramos nosotros, 1945; El día señalado, 1964, premio Nadal) o los ambientes populares urbanos (Al pie de la ciudad, 1958; Aire de tango, 1973). En 1989 obtuvo el premio Rómulo Gallegos por su novela Años de indulgencia

Andrea Cote Botero

Andrea Cote Botero, nació en Barrancabermeja en 1981. Es Licenciada en Español y Literatura de la Universidad de los Andes, de Bogotá. Se ha desempeñado como docente de Literatura. Entre 1999 y 2001 dirigió el Festival Internacional de Poesía de Barrancabermeja. Ganó el Concurso Nacional de Poesía Universitaria, convocado por la Universidad Externado de Colombia en el año 2002. Es colaboradora del Festival Internacional de Poesía de Medellín. Sus poemas han sido publicados en periódicos y revistas de Colombia, México y Nicaragua.

Es la autora del libro Puerto calcinado (2003), publicado por la Editorial de la Universidad Externado de Colombia en la colección Un libro por un centavo que circula con la revista El Malpensante. Poemas de Puerto Calcinado han sido traducidos al inglés, italiano, macedonio, alemán, francés y árabe y han sido incluidos en varias antologías de poesía. En palabras del poeta Juan Manuel Roca, Puerto Calcinado“revela un impulso por no escamotear ni la tragedia, ni el olvido, en los que se envuelve nuestro drama individual y colectivo”. Según lo señala la poeta colombiana Piedad Bonnett: Andrea Cote es hoy por hoy una de las voces jóvenes más interesantes de nuestra poesía. La suya recrea, en un lenguaje ambiguo, pleno de significados, un mundo muy propio, de tendencia intimista, poblado de elementos recurrentes que señalan la urgencia de sus fantasmas, la necesidad de transformar la experiencia en palabra.
Otros libros publicados son: Blanca Varela y la escritura de la soledad (2004) y Una fotógrafa al desnudo. Biografía de Tina Modotti (2005). En el año 2005, recibió el Premio Mundial de poesía joven “Puentes de Struga”, otorgado por la Unesco y el Festival de Poesía de Macedonia. En 2007, su poemario inédito A las cosas que odié, recibe Mención en el Premio Internacional Rubén Darío otorgado por el P.E.N. Club de España a la joven poesía latinoamericana. Andrea Cote Botero ha sido traducida, entre otras lenguas, al inglés, francés e italiano.
Uno de sus poemas es :
La merienda
También acuérdate María
de las cuatro de la tarde
en nuestro puerto calcinado.
Nuestro puerto
que era más bien una hoguera encallada
o un yermo
o un relámpago.
Acuérdate del suelo encendido,

de nosotros rascando el lomo de la tierra
como para desenterrar el verde prado.
El solar en donde repartían la merienda,
nuestro plato rebosante de cebollas
que para nosotros salaba mi madre,
que para nosotros pescaba mi padre.
Pero a pesar de todo,
tu lo sabes,
habríamos querido convidar a Dios
para que presidiera nuestra mesa,
a Dios pero sin verbo
sin prodigio
y sólo para que tú supieras,
María,
que Dios está en todas partes
y también en tu plato de cebollas,
aunque te haga llorar.
Pero sobre todo, María,
acuérdate de mí y de la herida,
de antes de que pastaran mis manos
en el trigal de las cebollas
para hacer de nuestro pan
el hambre de todos nuestros días
y para que ahora,
que tú ya no te acuerdas
y que la mala semilla alimenta el trigal de lo
desaparecido
yo te descubra, María,
que no es tu culpa
ni es culpa de tu olvido,
que es este el tiempo
y este su quehacer.